-
论师。所谓义解论师即是负责为经典作注疏、诠释发挥精义者，其成就最高者则为法师，《高僧传·义解篇·论曰》说明法师的重要性，云：但悠悠梦境，去理殊隔，蠢蠢之徒，非教孰启？是以圣人资灵妙以应物，体冥寂以通神，...
蓝日昌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17100962532.html
-
梦境、幻像、泡沤、虚影般虚空，如朝露般短暂，也如电光般迅逝，其本性是空寂的。《般若波罗蜜多心经》云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。”[18]...
方立天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335762654.html
-
电，根喻如线，性用殊故，各有自性。五识离根别有自性，意识亦非即色身用，脑神经等义不成故，如眼根等，非即五识。脑社竟等余时别破。又意识离身能别自起，诸独头意识，如静思惟或如梦境，超越身境有作用故。是故...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21270863819.html
-
文彩；悲叹他们的谢世。秋风萧萧，蒙邑空虚，不见他们的身影，千载空虚，如同梦境。纵有消液之术，也是幻化、假有。假有是无，外物又怎能伤害？大千万象，本无自色，都是即色而空的虚无。支道林在此诗中，咏叹甚多。他...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21324964133.html
-
一切有为相、名、分别、及与正智，仗因托缘，而得生起；如幻如化，如影像、响应、光影、水月、阳焰、梦境。此非实有，无自性故。亦非全无，相宛然故。如诸幻师，变现象马，虽无其体，而有其相，依他起性，亦复如是。...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21374464394.html
-
，修炼者醒时所感一切幻象，无异于无明生死长眠中的梦境。如果离开示现幻象的心，一切幻象并不实际的存在。所以，任何念起或幻想产生，我心放松而不依随，从而要了解到一切外在幻象与修炼者的心及其内在幻象不可分离...
尕藏加
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21431764690.html
-
的母亲笃信佛教，铜弥勒佛被毁之后，她夜得一梦，依稀见一佛怅怅然无归宿之所，似有说不出的苦衷。万母把梦中情景告知儿子，母子二人揣摩再三，认为梦境与被毁的弥勒有关。于是万知县率先捐俸，又发动里人叶章等劝说...
果 藏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21464764771.html
-
走错了路。突然从山林中走出一位白发苍苍的樵夫，肩上抗着一捆柴火，边走边唱道：“层层山水秀，烟霞锁翠微。岚拂纱巾湿，露沾蓑草衣。足蹑游方履，手执苦藤枝。更观尘世外，梦境复何为。”
赵州听闻山歌后，...
曲槐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21471764804.html
-
心行处断，则作意失其真。所以净名(维摩诘)杜口于方丈，释迦缄默于双树，将知理致渊寂，故为无言。但悠悠梦境，去理殊隔，蠢蠢之徒，非教孰启？是以圣人资灵妙以应物，体冥寂以通神，借微言以津道，托形像以传真。...关系说明，企图从画家身份、绘画主题、绘画功用等方面来界定这两类画是不符合实际的。即便在画家创作时的心理特征表现上，也很难划清两者的界限。人们常常认为禅宗画是画家在醉的沉酣中，跌人“顿悟”梦境的下意识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21575964956.html
-
梦境色等)定所生色谓定中意识所缘色。 此十一种总名色者，变现名色。变谓变坏，由质碍法遇余触对，有变坏故。现谓示现，是法生时必据方所显现可得故。如是色法以是心心所法所依、(根)所缘(境)故，依是而生，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21581764966.html